明初瓦屑坝移民历史

点击数：72782013-09-08 10:12:08　来源: 都氏家祠

　　明初瓦屑坝移民历史

　　江西瓦屑坝作为历史上著名的移民地，与山西洪洞大槐树齐名。安庆很多姓的宗谱都记载着本族来自江西瓦屑坝。据考证，众说纷纭之瓦屑坝、瓦西坝、瓦家坝，皆为现在江西省波阳莲湖乡以西之古渡口瓦屑坝谐音。

　　瓦屑坝本是鄱阳湖畔的一个古老渡口，是明初移民的集散中心。明朝初年，政府官兵将江西饶州、九江两府各县的移民聚集到瓦屑坝，然后上船遣送到安庆府等目的地。因年代久远，移民后代随着传说的递减，逐渐淡忘了具体祖居地，将记忆的思路定格于“瓦屑坝”，似乎“瓦屑坝”成了原居地，这是一种思乡情结的归宿，就像华东等省区只记得“大槐树”一样。

　　上海复旦大学历史研究所所长葛剑雄教授指出，元代江西饶州路约相当于今日之波阳、余干、万年、乐平、德兴、景德镇、浮梁等市县，属江浙行省。鄱阳县就是现在的波阳县，那里有一个叫瓦燮坽的地方，那就是瓦屑坝。

　　瓦屑坝移民迁徙的目的地主要是安庆府及其周边地区。据《中国移民史》第一卷记载：“1389年，明洪武二十二年：至此时，迁入安庆府的江西饶州、九江等府籍移民约为27万……”。

　　瓦屑坝移民迁徙原因有两种情况：

　　第一种情况是，元末不堪受元人的虐待而被迫背井离乡迁到荒无人烟的安庆府。

　　中国人是安居乐业的，但元末的强权政治迫使当时许多老百姓无法忍受其屈辱，只好携儿带女另徙他乡。

　　据老者口传，元朝末期，统治者面对汉民族的不断反抗，为了加强对汉族的统治，为了有效阻止百姓逃跑，他们分派士兵驻入百姓家，百姓喊这些士兵为“鞑子”。规定每个“鞑子”管理五户汉人，五户供养一个“鞑子”，这一管理模式迫使汉人失去反抗能力，士兵们晚上驻兵营，白天分散管理五户，那时人民没有一点自由，说话受到禁锢，行动受到监视，交往受到阻挠。凡可作武器者，诸如锄头、“排刀”(菜刀)、锅铲、火钳等交由鞑子掌管，需要时经同意后发放，做饭前逐户领取“排刀”(菜刀)、锅铲、火钳，饭后再收回。晚上不许点灯。鞑子可在所辖五户中轮流吃住，享有至高无上的权力，尤为汉人所耻言者，凡新妇新婚之夜必由鞑子陪睡，平时鞑子可随意挑选民妇陪睡，民户生的孩子必须喊鞑子为“鞑鞑”，后演变为称父亲为“大大”，这一带有耻辱性的称呼竟延续到二十世纪六、七十年代。哪里有压迫，哪里就有反抗。终于有人想出了主意，鄱阳湖一带发生了一场惊心动魄的反元斗争。元末某年八月中秋，江西九江、饶州等府百姓象往年一样，亲友间互送月饼，但与往年不同的是，这次月饼馅里都夹有一张小纸条，条子上写着“杀了鞑子好过年”的话，并相约腊月三十晚上一齐动手杀鞑子。那年年夜，江西鄱阳湖周边，男女老少齐动手，五家联合动杀机。盘踞在饶州、九江等府县的元朝统治者，一夜之间被杀了个精光。这就是瓦屑移民后代所津津乐道的“杀了鞑子好过年”的故事。杀了鞑子，个个心情舒畅，人人喜笑颜开。新年初一，邻里互相拜访、探望，看是否杀了鞑子，或交流杀鞑子的情节、紧张的心理。这场斗争，无疑是江西九江、饶州等府的人民取得了胜利，随之，元朝的统治也宣告结束。这个故事是安庆府移民家喻户晓的故事，因为这是他们始祖在江西的最后一件辉煌。可惜好景不长，数年后，鄱阳湖东的大量百姓被新建立的大明王朝强行迁至安庆府等地，但这些移民及其后代因此演变成了一个习俗：每年正月初一，邻里互相串门，互相问好，畅谈前一年的收获，交流本年度的设想，互相祝愿今年更比去年好。桐城有一个歌谣：初一不出门，初二拜新灵，初三拜母舅，初四拜丈人。这只能代表桐城境内挂车河以北地区的习俗，是皖北习俗的延伸。以南地区的习俗是：初一串邻居，有丧拜新灵，初二拜母舅，初三拜丈人。这一习俗桐西南及安庆市辖其他数县都是这样。

　　第二情况即为明初的强制移民。

　　属这种原因遗民的规模比第一种大得多。元朝灭亡，新建的大明王朝，为恢复经济、发展生产，实行了全国范围的移民政策，如山西洪洞移民，北平枣强移民，还有南昌筷子巷、朱市巷移民，江西瓦屑坝移民只是其中之一处。

　　明初的移民的政策是相同的，其强制性与洪洞移民大同小异，从以下几点可以看出。

　　1、为防止移民逃跑，官兵们把他们反绑起来，然后用一根长绳串连。据老人说，这一绑居然还绑出习惯来了，安庆府的百姓无事时都喜欢倒背着双手，交于背后。当然也有据说是洪洞移民专利的“解手”一词。

　　2、迁至安庆府后，兄弟不得居于一处。如通过查阅桐城境内《三安汪氏宗谱》、《云天汪氏宗谱》、《倒流河、觉林寺汪氏宗谱》等得知，桐城境内从鄱阳迁来的几支近房兄弟，都不是住在一起的。苍龙、乌龙兄弟，一居白兔湖边的将军庙，一居枞阳(原属桐城)境内陈家洲的六百丈;庙荣、庙龙兄弟，兄居双港镇上坂村，弟居青草镇三畈村。

　　3、迁至安庆后不得再回原籍。从两件事可以看到：一是安庆府移民没有与江西再有任何联系，老家具体居何乡都不知道，只知道瓦屑坝，就像洪洞移民只知道“大槐树”一样。二是从安庆地区独特的厝柩习俗可知。人们迁到安庆府后，期待着机会再迁回江西，人死后不愿埋入土中，只停柩于地面，等待回迁时方便，但年复一年，天长地久，人们觉得无回迁希望后，只得再埋入土中，但还对回迁抱有幻想，浅埋委棺，可见民心所向是迁回江西的，只有政府长时间实行高压政策，才保证了移民定居安庆。移民的思乡情结因此形成了安庆府独特的埋葬“两步法”。

　　4、瓦屑坝移民与江西原籍无任何联系。与历史上其他移民不同的是，瓦屑坝移民同洪洞移民一样不再与江西原籍有任何联系，如乾隆年间迁至陕南的安庆移民，大都与安庆原籍还保持着联系。他们没有迁回老家的原因除了移民们在此治家立业后不便回迁外，一个重要原因是政府禁止回迁。

　　有关明初江西移民迁入安庆和定居的史实，在官方的史书中几乎没有什么记载，主要原因不外乎两点：第一，安庆与饶州相距不远，一旦在人口和土地比例上出现如此强烈的反差，就必然会出现自发的人口迁移，政府的优惠政策对抚州人已经具有足够的吸引力，根本不需要再采取什么特殊政策，更不必加以强制。第二，与明初大规模的移民运动相比，从饶州迁往安庆，无论从距离还是数量来说，都算不上重大或突出。但在当地，在移民家族和后裔的心目中，这次迁移是永远值得纪念的大事。正因为如此，在地方志和族谱中，还是可以找到不少证据。

　　清康熙年间官居大学士的张英，是桐城人。他说：“吾桐(城)与潜(山)同郡而接壤，相距百里许。余之先自鄱阳瓦屑坝徙于桐，始祖为贵四公。潜亦同时同地并来鄱阳，始祖为贵七公，徙居于潜之青山焉。”(康熙《潜山县志》卷十四)清初宿松人朱书也说：“吾安庆，..神明之奥区，人物之渊薮也。然元以后至今，皖人非古皖人也，强半徙自江西，其徙自他省会者错焉，土著才十一二耳。”(《杜溪文集》卷三) 根据族谱记载所作的统计分析，证明张英和朱书的说法是可信的，张英的祖先张贵四、张贵七正是千千万万饶州移民中的成员。

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